30 d’octubre del 2009
Els caputxins... i el pessebre
Ja tenim el cinquè número d'aquesta col·lecció, una breu antologia de textos escrits per frares caputxins, que parlen del pessebre. Els textos van acompanyats d'il·lustracions també obra de frares caputxins. Tot plegat amanit amb una introducció de l'autor del llibret, Fra Valentí Serra, i coordinat per l'Albert Dresaire.
29 d’octubre del 2009
Vacances de Nadal!
Sí, ja sé que s'ha imposat el sentit comú i que s'ha deixat de banda la genial idea de dir "vacances d'hivern" a les vacances de Nadal. Però tot i així no m'estic de reproduir-vos tres articles que han sortit aquests dies sobre el tema i que penso que valen la pena.
L’era cristiana Empar Moliner
AVUI, 22 d'octubre de 2009
Al cara a cara de la part final d’Els matins d’abans-d’ahir, l’exdegà de la Facultat d’Educació de la UAB proposava de canviar el nom de vacances de Nadal pel de Vacances d’hivern i el de vacances de Setmana Santa pel de vacances de tardor. La raó, pel que vaig entendre, és evitar ferir altres cultures que hem d’integrar a la nostra terra catalana. Em sembla molt bé. Sobretot si els que fan esforços integradors són sempre els catalans. De fet, l’any passat, quan anaves a donar la carta als patges dels reis repartits per diferents centres comercials, ja es podia comprovar que, tot i ser màgics, parlaven qualsevol idioma del món menys un.
Servidora és apòstata. Vull dir que no sóc gens sospitosa de tenir tendències catòliques. Però, tot i així, faig el pessebre (potser poso el caganer més a primer terme, però és per raons de creativitat). I faig cagar el tió (però li pego fluix i abans hi dialogo, perquè no tingui un trauma). Fins ara em semblava imprescindible que la canalla que viu aquí sabés que hi ha uns edificis que es diuen esglésies. I que també sabessin per què som a l’any 2009 després de Crist. És una qüestió de cultura. Si visqués al Marroc (tot i que Déu me’n guard de viure en un lloc tan allunyat del Priorat, el Montsant i el Penedès) també voldria que els meus fills sabessin qui va ser Mahoma.
Però si resulta que un senyor troba que hem de fer vacances d’hivern i no de Nadal, ho veig bé. Quedem-nos-en només la part consumista: la dels regals. Però no només amb les tradicions cristianes. A partir d’ara, quan parlem del Ramadà, parlem només de la part dietètica. Diguem que els musulmans fan règim durant el dia. No en diguem Ramadà sinó la festa baixa en calories. I ara anava a dir allò de “o tots moros o tots cristians” però no sé com fer-ho per si de cas vexo algú.
Feliz invierno Toni Soler
La Vanguardia, 25 d'octubre de 2009
ASESORAR. "Que todos se permitan asesorar al Príncipe pero que nadie decida por él".Ahora mismo no sé si la frase la escribió Nicolás de Maquiavelo o la he oído en una película, pero estoy seguro de que la mayoría de nuestros gobernantes la suscribirían; por algo los consellers se hartan de nombrar consejos asesores de carácter independiente, a los que finalmente hacen poco o ningún caso, porque sus miembros poco o nada saben de política, que es de lo que se trata. Entonces, ¿por qué los crean? Pues, en el peor de los casos, para devolver favores pasados, asegurarse favores futuros y dar salida al compañero de partido que siempre se queja de que no pilla cacho. Y en el mejor, para proyectar ante la opinión pública la imagen de que se ejerce una gobernabilidad abierta, sensible a la opinión de los expertos, aunque sean más o menos independientes. Claro que esto tiene sus riesgos, como por ejemplo que los asesores se lo crean e intenten honradamente (o no) administrar su consejo y elevarlo al conseller de turno que, si no lo atiende, puede ser acusado de autista o sectario, o ambas cosas.
NAVIDAD. Algo así le puede ocurrir al conseller Ernest Maragall con el Consell Escolar de Catalunya. Que conste que este organismo no es un capricho del actual titular de Educació, sino una consecuencia de laLODEyde la legislación educativa catalana, y que sus miembros no son de elección digital sino corporativa, es decir, representan a maestros, alumnos, padres y madres, municipios, universidades, sector privado, etcétera. Lo cuál no es ningún consuelo para Maragall, que tiene sobre su mesa el acta de la reunión celebrada por el Consell Escolar el pasado día 9 de octubre, en la que se decidió, por acuerdo mayoritario de los asistentes, proponer que las vacaciones de Navidad pasen a denominarse "vacances d´hivern", y las de Semana Santa, "vacances de primavera". Con ello se pretende llevar la laicidad educativa a las últimas consecuencias, y no ofender las creencias de una parte de la población que reza a otro Dios o a ninguno. Éramos pocos y parió la burra, se debe decir Maragall. Y también Montilla, cuya divisa, en teoría, es que el Govern debe intentar resolver problemas, y sobre todo no crear problemas nuevos.
NOMBRES. Pues esto será un problema, y traerá cola, porque este país no se formó ayer, y tiene una tradición, e incluso a los no creyentes nos parece una tontería cambiar una nomenclatura que no molesta a casi nadie, pues no supone imposición alguna; y que refleja, se quiera o no, cuáles son nuestros referentes históricos y culturales. Pero es que encima el cambio no servirá de nada, porque las navidades seguirán siendo las navidades, porque así lo quiere la Iglesia, y el Corte Inglés, los catalanes de a pie que hemos crecido con el Tió y el Belén, y los catalanes de nuevo cuño, que quizá rezan a un Dios distinto pero saben en qué país han decidido enraizarse, y por lo general (imanes barbudos a parte) tienen más sentido común que algunos que dicen hablar en su nombre. Parece mentira: Con la que está cayendo, con lo cuestionado que está el sistema educativo, y algunos prefieren meterse en berenjenales que quizá algún día nos llevarán a sustituir el puente de la Purísima por el puente de Otoño, y a rebautizar al conseller de Obras Públicas como Joaquim Hivern.No sé yo si Maragall consentirá en dar un paso tan temerario que, si da votos a alguien, no será a su partido, sino a Iniciativa, y en mayor medida a la oposición.
¿Qui vol canviar el Nadal?
NAJAT El Hachmi
El Periódico de Catalunya, 27 d'octubre de 2009
Quedo parada que el canvi de nom de les vacances de Nadal i Setmana Santa proposat pel Consell Escolar de Catalunya es relacioni directament amb la immigració i la diversitat a les aules. Immediatament després de conèixer-se aquesta proposta que tindria per objectiu laïcitzar l’escola pública, les reaccions han consistit a interpretar que són els musulmans de les aules els que han demanat aquest canvi. Primer error: creure que la diversitat a les aules catalanes només la configuren els alumnes que tenen aquesta religió, com si no hi hagués alumnes d’altres religions o alumnes sense cap mena de creença d’aquest tipus. ¿Com se sap que els musulmans han demanat el canvi? ¿Algú els ho ha preguntat? ¿S’han fet votacions? ¿S’han fet enquestes? ¿Qui parla en nom dels musulmans?
Quan treballava amb temes d’educació a Vic tenia per feina, entre altres coses, explicar a les noves famílies el tipus d’escola on anaven a parar els seus fills. En el cas de l’escola concertada solia avisar, per demanda expressa de les directores dels centres: ¿saps que aquesta és una escola amb un caràcter propi marcadament catòlic? I molt sovint la resposta era: és clar, ¿que et penses que no sé a quin país vinc? Donant per fet que aquest és un país cristià i no postcristià.
Aquest és un dels molts exemples en què defensant els immigrants resulta que se’ls perjudica: ara si es canvia el nom de les vacances o s’eliminen Els pastorets tothom entendrà que és culpa dels musulmans que ens volen islamitzar a tots. I com que sovint religió i tradició s’entortolliguen fins a fer-se inseparables acabem confonent els ous amb les castanyes. Els Pastorets són una tradició catalana amb arrels cristianes, però ja són pocs els que els representen recordant aquest fet. Milers de fills d’immigrants els representen cada any sense més ni menys, gaudint-los com un esdeveniment lúdic dins de l’escola. I les seves famílies, com tantes altres famílies catalanes, tenen problemes més greus dels quals preocupar-se ara mateix.
L’era cristiana Empar Moliner
AVUI, 22 d'octubre de 2009
Al cara a cara de la part final d’Els matins d’abans-d’ahir, l’exdegà de la Facultat d’Educació de la UAB proposava de canviar el nom de vacances de Nadal pel de Vacances d’hivern i el de vacances de Setmana Santa pel de vacances de tardor. La raó, pel que vaig entendre, és evitar ferir altres cultures que hem d’integrar a la nostra terra catalana. Em sembla molt bé. Sobretot si els que fan esforços integradors són sempre els catalans. De fet, l’any passat, quan anaves a donar la carta als patges dels reis repartits per diferents centres comercials, ja es podia comprovar que, tot i ser màgics, parlaven qualsevol idioma del món menys un.
Servidora és apòstata. Vull dir que no sóc gens sospitosa de tenir tendències catòliques. Però, tot i així, faig el pessebre (potser poso el caganer més a primer terme, però és per raons de creativitat). I faig cagar el tió (però li pego fluix i abans hi dialogo, perquè no tingui un trauma). Fins ara em semblava imprescindible que la canalla que viu aquí sabés que hi ha uns edificis que es diuen esglésies. I que també sabessin per què som a l’any 2009 després de Crist. És una qüestió de cultura. Si visqués al Marroc (tot i que Déu me’n guard de viure en un lloc tan allunyat del Priorat, el Montsant i el Penedès) també voldria que els meus fills sabessin qui va ser Mahoma.
Però si resulta que un senyor troba que hem de fer vacances d’hivern i no de Nadal, ho veig bé. Quedem-nos-en només la part consumista: la dels regals. Però no només amb les tradicions cristianes. A partir d’ara, quan parlem del Ramadà, parlem només de la part dietètica. Diguem que els musulmans fan règim durant el dia. No en diguem Ramadà sinó la festa baixa en calories. I ara anava a dir allò de “o tots moros o tots cristians” però no sé com fer-ho per si de cas vexo algú.
Feliz invierno Toni Soler
La Vanguardia, 25 d'octubre de 2009
ASESORAR. "Que todos se permitan asesorar al Príncipe pero que nadie decida por él".Ahora mismo no sé si la frase la escribió Nicolás de Maquiavelo o la he oído en una película, pero estoy seguro de que la mayoría de nuestros gobernantes la suscribirían; por algo los consellers se hartan de nombrar consejos asesores de carácter independiente, a los que finalmente hacen poco o ningún caso, porque sus miembros poco o nada saben de política, que es de lo que se trata. Entonces, ¿por qué los crean? Pues, en el peor de los casos, para devolver favores pasados, asegurarse favores futuros y dar salida al compañero de partido que siempre se queja de que no pilla cacho. Y en el mejor, para proyectar ante la opinión pública la imagen de que se ejerce una gobernabilidad abierta, sensible a la opinión de los expertos, aunque sean más o menos independientes. Claro que esto tiene sus riesgos, como por ejemplo que los asesores se lo crean e intenten honradamente (o no) administrar su consejo y elevarlo al conseller de turno que, si no lo atiende, puede ser acusado de autista o sectario, o ambas cosas.
NAVIDAD. Algo así le puede ocurrir al conseller Ernest Maragall con el Consell Escolar de Catalunya. Que conste que este organismo no es un capricho del actual titular de Educació, sino una consecuencia de laLODEyde la legislación educativa catalana, y que sus miembros no son de elección digital sino corporativa, es decir, representan a maestros, alumnos, padres y madres, municipios, universidades, sector privado, etcétera. Lo cuál no es ningún consuelo para Maragall, que tiene sobre su mesa el acta de la reunión celebrada por el Consell Escolar el pasado día 9 de octubre, en la que se decidió, por acuerdo mayoritario de los asistentes, proponer que las vacaciones de Navidad pasen a denominarse "vacances d´hivern", y las de Semana Santa, "vacances de primavera". Con ello se pretende llevar la laicidad educativa a las últimas consecuencias, y no ofender las creencias de una parte de la población que reza a otro Dios o a ninguno. Éramos pocos y parió la burra, se debe decir Maragall. Y también Montilla, cuya divisa, en teoría, es que el Govern debe intentar resolver problemas, y sobre todo no crear problemas nuevos.
NOMBRES. Pues esto será un problema, y traerá cola, porque este país no se formó ayer, y tiene una tradición, e incluso a los no creyentes nos parece una tontería cambiar una nomenclatura que no molesta a casi nadie, pues no supone imposición alguna; y que refleja, se quiera o no, cuáles son nuestros referentes históricos y culturales. Pero es que encima el cambio no servirá de nada, porque las navidades seguirán siendo las navidades, porque así lo quiere la Iglesia, y el Corte Inglés, los catalanes de a pie que hemos crecido con el Tió y el Belén, y los catalanes de nuevo cuño, que quizá rezan a un Dios distinto pero saben en qué país han decidido enraizarse, y por lo general (imanes barbudos a parte) tienen más sentido común que algunos que dicen hablar en su nombre. Parece mentira: Con la que está cayendo, con lo cuestionado que está el sistema educativo, y algunos prefieren meterse en berenjenales que quizá algún día nos llevarán a sustituir el puente de la Purísima por el puente de Otoño, y a rebautizar al conseller de Obras Públicas como Joaquim Hivern.No sé yo si Maragall consentirá en dar un paso tan temerario que, si da votos a alguien, no será a su partido, sino a Iniciativa, y en mayor medida a la oposición.
¿Qui vol canviar el Nadal?
NAJAT El Hachmi
El Periódico de Catalunya, 27 d'octubre de 2009
Quedo parada que el canvi de nom de les vacances de Nadal i Setmana Santa proposat pel Consell Escolar de Catalunya es relacioni directament amb la immigració i la diversitat a les aules. Immediatament després de conèixer-se aquesta proposta que tindria per objectiu laïcitzar l’escola pública, les reaccions han consistit a interpretar que són els musulmans de les aules els que han demanat aquest canvi. Primer error: creure que la diversitat a les aules catalanes només la configuren els alumnes que tenen aquesta religió, com si no hi hagués alumnes d’altres religions o alumnes sense cap mena de creença d’aquest tipus. ¿Com se sap que els musulmans han demanat el canvi? ¿Algú els ho ha preguntat? ¿S’han fet votacions? ¿S’han fet enquestes? ¿Qui parla en nom dels musulmans?
Quan treballava amb temes d’educació a Vic tenia per feina, entre altres coses, explicar a les noves famílies el tipus d’escola on anaven a parar els seus fills. En el cas de l’escola concertada solia avisar, per demanda expressa de les directores dels centres: ¿saps que aquesta és una escola amb un caràcter propi marcadament catòlic? I molt sovint la resposta era: és clar, ¿que et penses que no sé a quin país vinc? Donant per fet que aquest és un país cristià i no postcristià.
Aquest és un dels molts exemples en què defensant els immigrants resulta que se’ls perjudica: ara si es canvia el nom de les vacances o s’eliminen Els pastorets tothom entendrà que és culpa dels musulmans que ens volen islamitzar a tots. I com que sovint religió i tradició s’entortolliguen fins a fer-se inseparables acabem confonent els ous amb les castanyes. Els Pastorets són una tradició catalana amb arrels cristianes, però ja són pocs els que els representen recordant aquest fet. Milers de fills d’immigrants els representen cada any sense més ni menys, gaudint-los com un esdeveniment lúdic dins de l’escola. I les seves famílies, com tantes altres famílies catalanes, tenen problemes més greus dels quals preocupar-se ara mateix.
26 d’octubre del 2009
Escultures de petit format
El Museu Arxiu de Sant Andreu de Llavaneres ens fa arribar aquesta informació
Del 27 de novembre 2009 al 17 de gener de 2010, el Museu Arxiu de Sant Andreu de Llavaneres presenta una Exposició de figures de pessebre sota el títol de FIGURES DE PESSEBRE. ESCULTURES DE PETIT FORMAT.
Aquesta edició serà la segona, l'altra va ser per Nadal de 2007. La nostra voluntat és de fer la mostra cada dos anys, i convertir-la en biennal.
La primera edició la varem dedicar als autors des de el barroc fins a final del s.XX l'edició d'enguany la dediquem a autors que anomenem del s. XXI.
Hi haurà mostra de: Germans Colomer, Josep Traité, Carlos Delgado, Daniel L.Alcántara, Gemma Bertran, Joan Montero, Carme Carbó, L'Art Cristià, Artesania Bertran, Alina Antonell, Daniel José Pons, Emili Solé, Germans Castells, Joan Llagostera, Montserrat Ribes.
El Museu Arxiu de Sant Andreu de Llavaneres és una entitat municipal de funcionament autònom i és el que el seu nom indica. No som cap associació pessebrista, però ens volem sumar a l'art de la cultura catalana celebrant una biennal de figures (no de pessebres).
Les nostres dades són:
Museu Arxiu de Sant Andreu de Llavaneres. Organisme autònom municipal.
Carretera de Sant Vicenç, 14. Can Caralt
Sant Andreu de Llavaneres El Maresme)
93 792 92 82
Aquesta edició serà la segona, l'altra va ser per Nadal de 2007. La nostra voluntat és de fer la mostra cada dos anys, i convertir-la en biennal.
La primera edició la varem dedicar als autors des de el barroc fins a final del s.XX l'edició d'enguany la dediquem a autors que anomenem del s. XXI.
Hi haurà mostra de: Germans Colomer, Josep Traité, Carlos Delgado, Daniel L.Alcántara, Gemma Bertran, Joan Montero, Carme Carbó, L'Art Cristià, Artesania Bertran, Alina Antonell, Daniel José Pons, Emili Solé, Germans Castells, Joan Llagostera, Montserrat Ribes.
El Museu Arxiu de Sant Andreu de Llavaneres és una entitat municipal de funcionament autònom i és el que el seu nom indica. No som cap associació pessebrista, però ens volem sumar a l'art de la cultura catalana celebrant una biennal de figures (no de pessebres).
Les nostres dades són:
Museu Arxiu de Sant Andreu de Llavaneres. Organisme autònom municipal.
Carretera de Sant Vicenç, 14. Can Caralt
Sant Andreu de Llavaneres El Maresme)
93 792 92 82
25 d’octubre del 2009
Pessebres amb "plus"
Entre totes aquestes reflexions encara no ha sortit el tema dels pessebres en espai públic. Me n'adono que hi ha força municipis que el seu pessebre públic té una component social. Crec que és una bona estratègia per integrar la tradició a la realitat social concreta. A Terrassa cada any encomanen la construcció del pessebre a una entitat de caire social, a El Prat de Llobregat el pessebre públic en fa una entitat de Gent Gran. Aquestes iniciatives sovint no estan ben vistes pels pessebristes oficials... N'hi ha més... les haurem de localitzar i valoritzar.
Avui us adjunto un vídeo del pessebre municipal de Viladecavalls, realitzat pels alumnes i professorat de l'Escola Taller. Una Escola Taller és un recurs socioeducatiu adreçat a aquells adolescents - joves que no han reeixit en el sistema educatiu reglat. D'entrada és una població a la que no atribuiríem massa interès pel pessebre.
Avui us adjunto un vídeo del pessebre municipal de Viladecavalls, realitzat pels alumnes i professorat de l'Escola Taller. Una Escola Taller és un recurs socioeducatiu adreçat a aquells adolescents - joves que no han reeixit en el sistema educatiu reglat. D'entrada és una població a la que no atribuiríem massa interès pel pessebre.
24 d’octubre del 2009
"Mea culpa"
Lo digo sin ironía: el momento del pesebrismo catalán y español es inmejorable. Coincido con Enric Benavent, que lo dice siempre, es difícil encontrar un período histórico con tanta gente interesada "de verdad" en el tema; un número tan grande de figuristas, todos ellos con mucho trabajo y encargos para uno y dos años a la vista; las Asociaciones permanecen (y se crean nuevas en toda España), son activas y hacen exposiciones públicas, y, finalmente, hay recambio generacional que garantiza que tengamos jubilados pastando yeso durante las próximas dos generaciones.
Por tanto, la pregunta es: ¿por qué los que escribimos aquí estamos quejándonos tanto? O para ser más concreto ¿por qué me quejo yo? Pues yo me quejo porque lo que veo no me gusta, me gusta poco o me aburre. Me encanta pasarme dos meses al año, diciembre y enero, pateándome Cataluña para ver exposiciones de belenes, y me gusta muchísimo hacer turismo por los pueblos, charlar con los pesebristas, visitar las ferias de Navidad, comprar los productos típicos, hacer el aperitivo en el casino del pueblo y... en algún momento visitar la exposición de pesebres, que entras, miras durante quince minutos, dices "qué macu" y sales sin que nada te haya mojado, ni traspasado, con el espíritu y la emoción intactos...
También el arte burgués de finales del XIX era académicamente perfecto, muy decorativo y muy comercial; nuestros admirados impresionistas eran unos bichos raros que hacían cuadros que no vendían a nadie... y lo mismo ha ido pasando con los sucesivos "ismos" artísticos, que han pasado de ser un escupitajo a la cara del espectador a convertirse en posters para el recibidor... y así va avanzando el arte...
El pesebrismo catalán se paró hace 40 años, como refleja el libro de "Els pessebres a Betlem", que durante ese tiempo ha producido obras perfectas, rigurosamente iguales año tras año. Nos hemos quedado con las figuras "buenas" de Martí Castells y con los más preciosos paisajes del Cadí o el Collsacabra. A mí esto no me "llena", pero, en realidad ¿le importa al pesebrismo en general que sus obras no "llenen" al Drake y a media docena de bichos raros más, con ciertas ínfulas intelectuales? Ya lo he dicho en la entrada, el movimiento está limitado dentro de su nicho, pero muy activo y muy autocomplacido ¿tenemos derecho a quejarnos o somos demasiado elitistas y tendríamos que entonar el "mea culpa" e integrarnos en el "mainstream" o, mejor todavía, callarnos, quedarnos en nuestro rincón con nuestras figuras y nuestros belenes caseros y no "fer la guitza"?
22 d’octubre del 2009
21 d’octubre del 2009
Quin moment viu el pessebre?
Josep Maria Garrut, a la seva obra Viatge a l’entorn del meu pessebre (1957) recull la fragmentació de la història del pessebre que féu Ernesto Giménez Caballero al seu llibre El Belén de Salzillo en Murcia : origen de los Nacimientos en España (1934). Giménez Caballero la divideix en tres etapes, a partir de tres conceptes: l’Església, l’aristocràcia i la democràcia. La primera engloba la devoció al misteri del Naixement, la seva representació als temples i el naixement del pessebre. La segona etapa representa l’extensió del pessebre a la noblesa i la seva construcció als salons de palaus i cases senyorials. La darrera, la democràtica té com a màxim exponent l’expansió del pessebre a més classes socials i la popularització de la seva construcció, amb la consegüent aparició de l’artesà de figures anònim i humil.
Garrut hi afegí dues etapes més, actualitzant així la fragmentació de Giménez Caballero. Aquestes són: la social i la internacional. A l’etapa social aparegueren les associacions de pessebristes per a defensar una tradició que aleshores patia una situació de decadència i calia salvar-la. Finalment, a la internacional, aquestes associacions tractaren d’ajuntar-se, un cop assegurada l’existència del pessebre, per a fer més forta la unió entre pessebristes.
De l’aportació de Garrut a la fragmentació de Giménez Caballero fins ara han passat 52 anys. De ben segur que l’etapa internacional ja ha estat superada i possiblement estem vivint en una de nova. Però quina? Des de quan? Quins són els seus trets definitoris? A veure quines conclusions podem treure al fòrum. A mi se m’acudeixen un parell: l’evolució en la tècnica en la construcció de pessebres i diorames (més enllà de l’Escola de Barcelona) i l’augment del pessebre al·legòric o simbòlic com a corrent al pessebres bíblic i regional.
Garrut hi afegí dues etapes més, actualitzant així la fragmentació de Giménez Caballero. Aquestes són: la social i la internacional. A l’etapa social aparegueren les associacions de pessebristes per a defensar una tradició que aleshores patia una situació de decadència i calia salvar-la. Finalment, a la internacional, aquestes associacions tractaren d’ajuntar-se, un cop assegurada l’existència del pessebre, per a fer més forta la unió entre pessebristes.
De l’aportació de Garrut a la fragmentació de Giménez Caballero fins ara han passat 52 anys. De ben segur que l’etapa internacional ja ha estat superada i possiblement estem vivint en una de nova. Però quina? Des de quan? Quins són els seus trets definitoris? A veure quines conclusions podem treure al fòrum. A mi se m’acudeixen un parell: l’evolució en la tècnica en la construcció de pessebres i diorames (més enllà de l’Escola de Barcelona) i l’augment del pessebre al·legòric o simbòlic com a corrent al pessebres bíblic i regional.
20 d’octubre del 2009
Le cagadou provençal
En Jordi Arruga ens fa arribar el següent escrit, molt interessant.
Com és sabut, els “santons de crêche”, de Provença, mostren una evident semblança tipològica amb les figures casolanes de pessebre de Catalunya. Així, hi trobem representats personatges ben coneguts per nosaltres, com són la bugadera, el pescador, el caçador o el capellà amb el paraigua, al costat d’altres molt originals, com és el cas de l’alcalde, del carter, del geperut o dels jugadors de petanca. Tanmateix, fins ara no teníem notícia de la presència als pessebres provençals d’una figura ben popular i habitual a casa nostra: el caganer.
Doncs bé, recentment els figuraires de Marsella i rodalies han aportat uns nous elements a la seva iconografia pessebrística, que responen a la denominació de “le cagadou”. Segons ens hem informat, aquest terme prové del verb que en llengua occitana expressa l’acció de defecar, i també s’utilitza per fer referència a tota mena d’indrets poc higiènics. Dels esmentats elements se’n troben tres variants. La primera reprodueix una cabana camperola típica, feta de nyap amb taulons recuperats de la granja, que es situava al fons del jardí i s’utilitzava com a comuna (Fig. 1), amb uns quants animalots al seu voltant. La segona variant és la mateixa comuna amb un personatge incorporat a dintre que fa de ventre, i en alguns casos amenitza la seva tasca amb la lectura d’un diari (Fig. 2). Finalment, la tercera correspon a un individu molt semblant al caganer del nostre pessebre, alliviant-se en plena natura (Fig. 3) i “assaborint el paisatge proper, així com el cant dels ocells i el curs dels núvols en el cel”. Val a dir que aquests subjectes poden ser de sexe masculí o femení, i pertànyen a les dues variants de “santons” habituals a Provença, és a dir, les petites figures d’argila policromades similars a les nostres (Fig. 3), o les més grans, semblants a les nines de joguina i vestides amb roba (Fig. 2).
Pel que fa a la interpretació de la presència dels “cagadous” en el paisatge pessebrístic, aquesta qüestió no ha estat motiu de discussions tan exhaustives com la del caganer en el pessebre català. Així doncs, els provençals han optat per adjudicar-li la propietat de la bona sort, a semblança d’unes antigues figures franceses que representen, fent joc, un home i una dona satisfent les seves respectives necessitats majors, i reben la denominació de “portebonheur”.
Jordi Arruga
Jordi Arruga
Nota: la figura 1 procedeix del taller “Le Petit du Grand” (Roquevaire), la figura 2, del taller “Maison Louis Sicard” (Aubagne) i la figura 3, del taller de Béatrix Scamaroni (Miramas), tots ells a la Provença.
19 d’octubre del 2009
Vacances d'hivern
Avui El Periódico de Catalunya dedica un ampli espai a parlar de la nova denominació de les vacances escolars de Nadal i Setmana Santa (que es veu que ara es diran d'hivern i primavera, respectivament). I a l'editorial, des d'una visió laïcista de la societat, s'apel·la al sentit comú. No m'estic de transcriure-la:
L’acord del Consell Escolar de Catalunya sobre el nou calendari escolar, que serà traslladat a la conselleria per a la seva aprovació definitiva, preveu el canvi de nomenclatura de les vacances de Nadal i Setmana Santa per substituir-la per altres denominacions que incideixen simbòlicament en la idea d’una escola laica, sense indici de components religiosos. Els dies festius, doncs, passaran a ser vacances d’hivern i de primavera, un pas més en el que podríem qualificar de secularització global de l’ensenyament públic.Ens tornem a trobar, doncs, davant d’una polèmica de llarg abast que afecta no només una qüestió nominal, sinó el fons de la qüestió. ¿S’han de mantenir els referents religiosos en una societat cada dia més diversa, en centres no confessionals amb un alumnat procedent de múltiples orígens socials i geogràfics? ¿Què és més transcendent, l’escrupolós respecte per l’heterogeneïtat sota el paraigua laic o l’accés documentat a la iconografia catòlica, base de la nostra societat i fruit de segles d’aportacions cultes i populars?Vivim en una societat amb una càrrega de tradicions que van més enllà de les creences i que funcionen com a referents comuns en una civilització comuna. La festa de Nadal no només significa celebrar el naixement d’un déu. Parlar de Setmana Santa no vol dir necessàriament que santifiquem la mort d’aquest déu. No estem parlant d’història sagrada, sinó de tombants que ens emmarquen en un país i en una cultura. Passar per sobre d’una obvietat com aquesta i voler convertir les festes tradicionals en asèptics números d’un calendari estacional és un absurd molt allunyat del sentit comú.
En l'article que es dedica a aquest tema s'afirma que el pessebre, i també els pastorets, són dues tradicions amb perill de desaparèixer. És un debat, aquest, que fa mandra. Perquè sota les paraules de la tolerància, la pluralitat i la multiculturalitat massa sovint s'hi amaga tot el contrari. Com farem una societat multicultural si ens carreguem tradicions que formen part de la cultura d'un país?
Repeteixo, és un debat que, a mi, personalment, em fa molta mandra, però si estimem el pessebre i, sobretot, si volem viure en un país, Catalunya, amb una identitat i una cultura vives, caldrà seguir-ne parlant...
Això sí, a moltes escoles ja no fan la festa de la castanyada, ara se celebra el Halloween... I en això, els nostres polítics d'esquerres, tan intervencionistes ells, no hi faran res de res!
L’acord del Consell Escolar de Catalunya sobre el nou calendari escolar, que serà traslladat a la conselleria per a la seva aprovació definitiva, preveu el canvi de nomenclatura de les vacances de Nadal i Setmana Santa per substituir-la per altres denominacions que incideixen simbòlicament en la idea d’una escola laica, sense indici de components religiosos. Els dies festius, doncs, passaran a ser vacances d’hivern i de primavera, un pas més en el que podríem qualificar de secularització global de l’ensenyament públic.Ens tornem a trobar, doncs, davant d’una polèmica de llarg abast que afecta no només una qüestió nominal, sinó el fons de la qüestió. ¿S’han de mantenir els referents religiosos en una societat cada dia més diversa, en centres no confessionals amb un alumnat procedent de múltiples orígens socials i geogràfics? ¿Què és més transcendent, l’escrupolós respecte per l’heterogeneïtat sota el paraigua laic o l’accés documentat a la iconografia catòlica, base de la nostra societat i fruit de segles d’aportacions cultes i populars?Vivim en una societat amb una càrrega de tradicions que van més enllà de les creences i que funcionen com a referents comuns en una civilització comuna. La festa de Nadal no només significa celebrar el naixement d’un déu. Parlar de Setmana Santa no vol dir necessàriament que santifiquem la mort d’aquest déu. No estem parlant d’història sagrada, sinó de tombants que ens emmarquen en un país i en una cultura. Passar per sobre d’una obvietat com aquesta i voler convertir les festes tradicionals en asèptics números d’un calendari estacional és un absurd molt allunyat del sentit comú.
En l'article que es dedica a aquest tema s'afirma que el pessebre, i també els pastorets, són dues tradicions amb perill de desaparèixer. És un debat, aquest, que fa mandra. Perquè sota les paraules de la tolerància, la pluralitat i la multiculturalitat massa sovint s'hi amaga tot el contrari. Com farem una societat multicultural si ens carreguem tradicions que formen part de la cultura d'un país?
Repeteixo, és un debat que, a mi, personalment, em fa molta mandra, però si estimem el pessebre i, sobretot, si volem viure en un país, Catalunya, amb una identitat i una cultura vives, caldrà seguir-ne parlant...
Això sí, a moltes escoles ja no fan la festa de la castanyada, ara se celebra el Halloween... I en això, els nostres polítics d'esquerres, tan intervencionistes ells, no hi faran res de res!
El pastor solidari
Fa unes setmanes vaig comprar aquesta figura, està feta de terracotta policromada amb colors terrosos, medeix escassos 5 cm i l’atribueixo a Pere Teixidor, però això de posar autoria a una figura sovint es agosarat.
En tenir-la a les mans vaig comprovar que era una figura especial, d’aquelles que s’haurien de veure més sovint als pessebres, i em va dur a una reflexió:
Portar a coll-i-bè a un fill és una joia per a qualsevol mare o pare, una expressió natural d’amor, on els infants d’una banda es senten segurs damunt de la trona que camina i de l’altre poden fruïr d’una visió de l’entorn del tot diferent a la que estan acostumants des de la seva petita alçada.
Aquesta figura no representa la d’un pare que disfruta portant el seu fill; és la d’un home que s’esmerça per ajudar a altri, portant-lo a coll-i-bè, ja que no pot caminar.
M’agrada especialment l’actitut generosa i altruista, el sacrifici d’un home vers altre, una expressió d’amor que, si bé no és la d’un pare a un fill, bé a ser la de dos germans, amics o senzillament la de dos homes: l’un que necessita i l’altre que ajuda.
No us sembla una figura de pessebre molt ben trobada?
13 d’octubre del 2009
"Lobbizarnos"
Ya sé que las medallas, los reconocimientos oficiales, los premios institucionales, etc., no son más que vanidad empaquetada en un lazo precioso, y que muchos premiados ilustres (y sí, pienso en Félix Millet) desprestigian esos reconocimientos. Pero si queremos que el pesebrismo sea visualizado por el gran público y aparezca de forma destacada en los medios de comunicación, y, sobre todo, si queremos aspirar a una mínima parte del gran pastel del dinero público, nos interesa que los grandes del pesebrismo reciban los galardones que reciben otras figuras del arte, el asociacionismo... lo que se llama la "sociedad civil". Este año ha sido catastrófico y hemos perdido a Garrut, a Fray Gilbert, a Montserrat Carratalà ... y yo pregunto, desde el desconocimiento total, qué premios tenían, cuántos de ellos habían recibido, por lo menos, esa Creu de Sant Jordi de la que la Generalitat, cada año, reparte entre treinta y cincuenta... y amplío esa pregunta a Martí Castells y otros artesanos fallecidos (afortunadamente l'Avi Carratalà la tenía), a nuestras Asociaciones que cumplen años y decenios... y seguramente tendremos una respuesta desoladora. Ayer Tarragona celebró los 80 años, mañana Barcelona, la asociación más antigua del mundo (ciertamente, con actividad intermitente), cumple los 150. ¿Dónde estarán los diplomas, los homenajes oficiales, las cruces? Yo las reclamo para todo el mundo pesebrista, que de manera tan y tan desinteresada (aquí no hay Palaus que saquear) preserva arte y tradición. ¿Cómo lo podemos conseguir? Pues "lobbizandonos". El pesebrismo, en su conjunto, no "pinta" nada a nivel oficial, pero no se puede negar que tenemos una gran cantidad de entidades, repartidas por toda Catalunya, y que entre nuestros asociados hay personas que pueden ser consideradas "relevantes" o que están cerca de centros de decisión y opinión, Administración, Iglesia, Universidad, medios de comunicación... Si las Asociaciones y sus miembros proponemos y "apretamos" cada año para que, por ejemplo, entre los galardonados de la Creu de Sant Jordi estén nuestros personajes más relevantes o las entidades que realmente destaquen por algo, poco a poco iríamos consiguiendo nuestra pequeña cuota de influencia y prestigio. ¿Iniciamos ya la propuesta desde la Federació (para que se vayan sumando las asociaciones) para que antes del 2012 se dé la Creu a la APB (ya que supongo que no la tenemos) y, por qué no, incluimos a Traité o a Joan Mestres? (ver la interesante nota del hijo de Mestres en http://pessebres.spaces.live.com/)
La continuación "lógica" a esta propuesta es: "Wikipedizarnos"... yo voy a intentar colgar un artículo en la Wikipedia, sobre un "ilustre" del pesebrismo, este fin de semana.
10 d’octubre del 2009
Nadal a la Llumanera de Nova York
Llumanera n 22 febrer 1877Navegant per internet i buscant dades que m'interessaven per un article que no té res a veure amb el pessebrisme he hagut de mirar-me digitalment tota aquesta publicació il·lustrada i he separat, aprofitant la feina que estava fent, el que he trobat amb una mirada en diagonal pels seus fulls de La Llumanera sobre pessebres i festes de Nadal. El recull no és exahustiu perquè no estava buscant aquesta temàtica però si que es representatiu. Algunes imatges ja les havia divulgat Joan Amades en el seu llibre del Pessebre popular però val la pena recuperar-les.
Llumanera 57 gener 1880
Llumanera 69 gener 1881
Llumanera n 33 gener 1878
Llumanera n 3 gener 18755 d’octubre del 2009
Mi "manifiesto" sobre el pesebrismo
Este texto ya lo colgué en este blog, pero como respuesta, y no sé si llegó a leerse. Tras el interesante diálogo que ha seguido a mi anterior entrada sobre el "pesebrismo permanente", quiero volver a explicar mi punto de vista "total" sobre el pesebrismo actual. Sé que es un texto repetido, y que vulnero todas las normas sobre longitud del texto, etc., pero como es mi "manifiesto", mi "j'accuse" contra el "status quo" actual, ruego vuestra indulgencia y vuelvo a ponerlo, con la sana intención de abrir un debate y dejar clara mi postura.
Es un tema que he comentado muchas veces en el foro y que a mí me parece EL tema: la desesperante inmovilidad del belenismo. Lo veo en las exposiciones catalanas, y lo veo también en los belenes del foro o en las diferentes publicaciones belenistas. Y a mí me disgusta no en un plano teórico, sino eminentemente práctico: me aburro en las exposiciones belenistas. Por supuesto que aprecio el fino trabajo, el detalle, la filigrana y el preciosismo, pero eso lo veo en todas las exposiciones, entonces ¿para qué recorrer cientos de kilómetros y dedicar dos docenas de días al año para visitarlas? Me quedo en las Ramblas viendo los de Betlem y tan pancho...
Mi comentario es de tipo general y por tanto es injusto, puesto que omite notorias excepciones a lo que digo, pero quiero que se entienda que es sobre lo que habitualmente veo cada Navidad.
Dice Garrut, con toda razón, que el arte contemporáneo no ha llegado al belenismo. Pero yo me pregunto ¿quién debe empezar este cambio? Creo que no son los figuristas los que lo han de hacer, puesto que bastante tienen ellos con resistir en su abnegado trabajo. Los que han de empezar a cambiar el lenguaje son los belenistas, y que luego los figuristas cubran las nuevas necesidades. Me quedo en el belenismo catalán, porque es que conozco, pero casi todo lo que digo puede aplicarse al resto del belenismo español. ¿Cuál es el problema principal? Que el belenismo se ahoga entre el pequeño espacio que le deja el cajón del diorama. El diorama es un invento magnífico y precioso, pero que la realidad actual ha dejado desfasado. Y ello se debe a que el diorama IMPONE un único punto de vista, el que prevee el artista, y no permite mirarlo de ninguna otra forma. Y lo que define a nuestra sociedad es la multiplicidad de puntos de vista sobre la realidad, los medios de comunicación y las nuevas tecnologías permiten que cada espectador cree su propia forma de mirar. Y eso no lo permite el diorama de la forma que se concibe, porque es un invento que fue revolucionario que se ha quedado antiguo. O mejor una palabra que se ha puesto lamentablemente de moda, pero que aquí es muy adecuada: el belenismo está RANCIO.¿Qué se ha de hacer entonces? Ni lo sé, yo estoy planteando una idea teórica, no un sistema técnico para dar "más caras" al diorama. Lo que pido es que se BUSQUEN esas nuevas facetas, que se arriesgue, se innove y se vaya más allá de la filigrana técnica. Con todo, he visto algunos dioramas que rompen ese punto de vista convencional (y ahora sí que me voy a lo concreto) Este año, en Terrassa, el pessebre más grande representaba el puente de Besalú, que salía fuera del diorama y acercaba la representación al espectador. En Sant Pere de Torelló siempre hay un diorama menos realista (al fondo a la derecha) que hace dos años era una especie de jungla y que te obligaba a hacer un esfuerzo para ubicar la posición y la composición; en Pedralbes hay una muy original representación del "cercant posada" desde el punto de vista del posadero. Son imágenes que hacen pensar más allá de la mera contemplación.
Mi comentario es de tipo general y por tanto es injusto, puesto que omite notorias excepciones a lo que digo, pero quiero que se entienda que es sobre lo que habitualmente veo cada Navidad.
Dice Garrut, con toda razón, que el arte contemporáneo no ha llegado al belenismo. Pero yo me pregunto ¿quién debe empezar este cambio? Creo que no son los figuristas los que lo han de hacer, puesto que bastante tienen ellos con resistir en su abnegado trabajo. Los que han de empezar a cambiar el lenguaje son los belenistas, y que luego los figuristas cubran las nuevas necesidades. Me quedo en el belenismo catalán, porque es que conozco, pero casi todo lo que digo puede aplicarse al resto del belenismo español. ¿Cuál es el problema principal? Que el belenismo se ahoga entre el pequeño espacio que le deja el cajón del diorama. El diorama es un invento magnífico y precioso, pero que la realidad actual ha dejado desfasado. Y ello se debe a que el diorama IMPONE un único punto de vista, el que prevee el artista, y no permite mirarlo de ninguna otra forma. Y lo que define a nuestra sociedad es la multiplicidad de puntos de vista sobre la realidad, los medios de comunicación y las nuevas tecnologías permiten que cada espectador cree su propia forma de mirar. Y eso no lo permite el diorama de la forma que se concibe, porque es un invento que fue revolucionario que se ha quedado antiguo. O mejor una palabra que se ha puesto lamentablemente de moda, pero que aquí es muy adecuada: el belenismo está RANCIO.¿Qué se ha de hacer entonces? Ni lo sé, yo estoy planteando una idea teórica, no un sistema técnico para dar "más caras" al diorama. Lo que pido es que se BUSQUEN esas nuevas facetas, que se arriesgue, se innove y se vaya más allá de la filigrana técnica. Con todo, he visto algunos dioramas que rompen ese punto de vista convencional (y ahora sí que me voy a lo concreto) Este año, en Terrassa, el pessebre más grande representaba el puente de Besalú, que salía fuera del diorama y acercaba la representación al espectador. En Sant Pere de Torelló siempre hay un diorama menos realista (al fondo a la derecha) que hace dos años era una especie de jungla y que te obligaba a hacer un esfuerzo para ubicar la posición y la composición; en Pedralbes hay una muy original representación del "cercant posada" desde el punto de vista del posadero. Son imágenes que hacen pensar más allá de la mera contemplación.
Yo no creo que sea necesario romper con todo, sino que hay que innovar compatibilizando con lo tradicional. En una exposición estándar hay entre una y dos docenas de pesebres ¿por qué no pueden ser cuatro o cinco de ellos diferentes, rompiendo los esquemas? No soy pesebrista, sino coleccionista de figuras, y mi belén es un humilde trabajo con casitas prefabricadas, corcho, musgo y papel enyesado. Desgraciadamente carezco de la habilidad para hacer un diorama y por eso pido disculpas por querer enmendar la plana a los auténticos pesebristas.
¿Qué carencias veo en el belenismo actual?
1.- Ya he apuntado el primero, la rigidez formal del diorama. Y ello conlleva a inventar el "antidiorama", que podría ser de muchas formas: un diorama que se contemplara por delante y por detrás (pudiendo contemplar las "bambalinas" del montaje), dioramas inacabados o que mostraran el procedimiento de construcción, o con perspectivas variables, movibles o simplemente aberrantes (y aquí pienso en Escher)
2.- El "antidiorama" me interesa porque rompe la comodidad del espectador a mirar la obra desde la comodidad del punto establecido y le obliga a pensar, y sobre todo, a participar. Y aquí veo el principal problema de las exposiciones de belenes, la falta de interacción entre el belén y el espectador, en definitiva, la falta de participación del espectador, que es mero sujeto pasivo. Hay que romper el vidrio que separa el pesebre de quien lo contempla y permitirle que intervenga. Es evidente que no se puede hacer en todos, ni siquiera en casi todos, pero sí que se podría plantear en cada exposición un belén en el que los espectadores (y en especial, claro, los niños) pudieran intervenir en la colocación de las figuras, el paisaje, las casas... incluso tocar las cosas; en estos momentos, hay figuras de belén baratísimas que permiten que sean toqueteadas, rotas o incluso sustraídas, sin grave perjuicio para las arcas de nadie. Sé que hay asociaciones que ya están trabajando en este sentido, por ejemplo, es muy interesante la propuesta de (por supuesto) Castellar, en que entregan un folleto a los visitantes para que busquen determinadas cosas dentro de los cuadros. Hay que profundizar más en este sentido, que además lo posibilitan las...
3.- Nuevas tecnologías, que están casi totalmente excluídas del pesebrismo (con excepciones en la iluminación, controles, etc). No entiendo que la fotografía, la informática, el video, la música, etc... no pinten nada en el belenismo, ni siquiera en los belenes "monumentales" con movimiento. ¿No podemos sustituir nunca un fondo pintado por una fotografía impactante o por una proyección? ¿No cabe en ningún lugar de un belén una pantalla plana que sustituya a personajes, construcciones, situaciones? ¿Nunca encontraremos en una exposición de belenes un ordenador que nos permita informarnos sobre la Navidad, las tradiciones o la Asociación, nos proyecte videos de años anteriores, proyectos futuros? Y por supuesto ¿nadie se inventará un videojuego pessebrista o una serie en flash, el calicoelectronico en pastor o el burro de Shrek en el portal? Porque esto me lleva al siguiente punto, la absoluta carencia en el belenismo de...
4.- HUMOR ¿Nadie piensa que el belenismo es demasiado serio? ¿Nadie coincide conmigo en que es rancio a morir? Todo es demasiado solemne, ya sabemos que representa ante todo unas escenas dela Historia Sagrada , pero yo creo que tanta seriedad no encaja ni con el sentido de la Navidad ni con el mensaje de Jesucristo. Los belenistas somos todos, en conjunto, demasiado mayores y estamos anquilosados. Y muchas manifestaciones públicas son una ratificación de lo que digo, desde esos Congresos llenos de "estandartes", "banderines" y "corbatas" hasta mi "alma mater" este Foro de Belenismo, que entre muchas virtudes tiene el gran defecto de ser susceptible, puntilloso y demasiado serio y solemne. Reivindico la alegría, incluso la broma, para el pesebrismo, empezando por la exposiciones, que no se han de tomar a sí mismas tan en serio. Me gustaría ver dioramas con escenas divertidas, con bromas, con guiños al espectador... en este sentido (otra vez) Castellar con aquel caganer en una letrina, como único tema del cuadro, o los molinos del Quijote... también me gusta el humor rural de los personajes y los escenarios de Traité, o las escenas del Dr. Catà, o los belenes de clicks de Famovil (como los de Armillo) o los de “cabezones” adaptados de Faxcinatrix. Pero este humor puede salir de los belenes y llegar a las exposiciones en general, que han de ser menos oscuras, menos silenciosas y, otra vez, más participativas, sobre todo para los niños: rincones donde hacer figuras de plastilina, disfraces (para mayores y pequeños), pequeñas representaciones... no sé, intentar que el SENTIMIENTO de lo que es el pesebrismo (religión, tradición, cultura, familia, diversión, creatividad, solidaridad) no se quede solamente en un frío desafío técnico, lo que exige...
5.- IDEAS SUBYACENTES y MENSAJE. El belenista "particular" puede hacer en su casa el pessebre que le dé la gana, pero creo que el que lo expone públicamente tendría que tener detrás una intención, una idea, incluso a veces un mensaje o una denuncia. La reproducción en "piloto automático" de un paisaje pirenaico o egipcio no me parece suficiente, el arte contemporáneo EXIGE algo más, lo que yo llamaría una INTENCIÓN. No me refiero a que cada cuadro deba denunciar la pobreza del mundo, la desigualdad, el paro... no es eso, sino algo más simple o más profundo, y es que el belenista, artista al fin y al cabo, quiera EXPRESAR o expresarse, puede ser algo etéreo como la nostalgia de la infancia, o manifestar su fé o su perplejidad ante el Misterio... o puede ser algo tan concreto como relacionar la huída a Egipto con los refugiados de las guerras. Me refiero a esa reflexión que va más allá de coger una fotografía y ponerse a copiar las casas piedra a piedra...
6.- Y finalmente, la reivindicación de la sencillez, de lo popular y de lo infantil. Creo (y no es envidia, bueno, no es todo por envidia) que la excesiva complejidad técnica del diorama lo aleja del espectador, que lo ve como una rareza pero totalmente alejada de su personal Navidad. En todas las exposiciones tendrían que haber varios cuadros con belenes más sencillos, hechos con musgo, o hechos por niños realmente pequeños, con figuras baratas, y otros con estilos "tradicionales", populares, con casitas de corcho de fira y con figuras de barro populares. Los pessebristas excelentes tendrían que explorar en sus creaciones, tal como dice Garrut, la parte infantil y la parte tradicional, olvidarse alguna vez de las figuras "de marca" y utilizar las de su infancia, con algún brazo pegado; olvidar las composiciones "zen", tan vacías, y atestar las vitrinas con personajes, como gusta hacer en las casas... utilizar su sabiduría, su gusto y sus conocimientos para SIMPLIFICAR en vez del más difícil todavía e intentar regresar a los orígenes... y no me refiero a hacer escenas "hebreas", sino a la humildad evangélica de la Iglesia primitiva y a la sencillez técnica de los belenes populares y planteados para los niños (y aquí volvemos a la interactividad, el humor, las ideas subyacentes, etc) Vuelvo a decir que este planteamiento más "naïf" no tiene que ser para TODOS los belenes, pero estaría bien que algunos, de vez en cuando, se libraran de tanta parafernalia y de tanta escayola.
Me alargo demasiado. Espero que se entiendan mis comentarios, que no son desde la crítica acerba sino desde el punto de vista de un mero aficionado, y respetando, por supuesto, el trabajo magnífico de todos nuestros pesebristas... quizás algunas ideas puedan ayudar para una renovación, que creo que es imprescindible para que el belenismo siga siendo una manifestación cultural y artística importante, y sobre todo, ACTUAL."
¿Qué carencias veo en el belenismo actual?
1.- Ya he apuntado el primero, la rigidez formal del diorama. Y ello conlleva a inventar el "antidiorama", que podría ser de muchas formas: un diorama que se contemplara por delante y por detrás (pudiendo contemplar las "bambalinas" del montaje), dioramas inacabados o que mostraran el procedimiento de construcción, o con perspectivas variables, movibles o simplemente aberrantes (y aquí pienso en Escher)
2.- El "antidiorama" me interesa porque rompe la comodidad del espectador a mirar la obra desde la comodidad del punto establecido y le obliga a pensar, y sobre todo, a participar. Y aquí veo el principal problema de las exposiciones de belenes, la falta de interacción entre el belén y el espectador, en definitiva, la falta de participación del espectador, que es mero sujeto pasivo. Hay que romper el vidrio que separa el pesebre de quien lo contempla y permitirle que intervenga. Es evidente que no se puede hacer en todos, ni siquiera en casi todos, pero sí que se podría plantear en cada exposición un belén en el que los espectadores (y en especial, claro, los niños) pudieran intervenir en la colocación de las figuras, el paisaje, las casas... incluso tocar las cosas; en estos momentos, hay figuras de belén baratísimas que permiten que sean toqueteadas, rotas o incluso sustraídas, sin grave perjuicio para las arcas de nadie. Sé que hay asociaciones que ya están trabajando en este sentido, por ejemplo, es muy interesante la propuesta de (por supuesto) Castellar, en que entregan un folleto a los visitantes para que busquen determinadas cosas dentro de los cuadros. Hay que profundizar más en este sentido, que además lo posibilitan las...
3.- Nuevas tecnologías, que están casi totalmente excluídas del pesebrismo (con excepciones en la iluminación, controles, etc). No entiendo que la fotografía, la informática, el video, la música, etc... no pinten nada en el belenismo, ni siquiera en los belenes "monumentales" con movimiento. ¿No podemos sustituir nunca un fondo pintado por una fotografía impactante o por una proyección? ¿No cabe en ningún lugar de un belén una pantalla plana que sustituya a personajes, construcciones, situaciones? ¿Nunca encontraremos en una exposición de belenes un ordenador que nos permita informarnos sobre la Navidad, las tradiciones o la Asociación, nos proyecte videos de años anteriores, proyectos futuros? Y por supuesto ¿nadie se inventará un videojuego pessebrista o una serie en flash, el calicoelectronico en pastor o el burro de Shrek en el portal? Porque esto me lleva al siguiente punto, la absoluta carencia en el belenismo de...
4.- HUMOR ¿Nadie piensa que el belenismo es demasiado serio? ¿Nadie coincide conmigo en que es rancio a morir? Todo es demasiado solemne, ya sabemos que representa ante todo unas escenas de
5.- IDEAS SUBYACENTES y MENSAJE. El belenista "particular" puede hacer en su casa el pessebre que le dé la gana, pero creo que el que lo expone públicamente tendría que tener detrás una intención, una idea, incluso a veces un mensaje o una denuncia. La reproducción en "piloto automático" de un paisaje pirenaico o egipcio no me parece suficiente, el arte contemporáneo EXIGE algo más, lo que yo llamaría una INTENCIÓN. No me refiero a que cada cuadro deba denunciar la pobreza del mundo, la desigualdad, el paro... no es eso, sino algo más simple o más profundo, y es que el belenista, artista al fin y al cabo, quiera EXPRESAR o expresarse, puede ser algo etéreo como la nostalgia de la infancia, o manifestar su fé o su perplejidad ante el Misterio... o puede ser algo tan concreto como relacionar la huída a Egipto con los refugiados de las guerras. Me refiero a esa reflexión que va más allá de coger una fotografía y ponerse a copiar las casas piedra a piedra...
6.- Y finalmente, la reivindicación de la sencillez, de lo popular y de lo infantil. Creo (y no es envidia, bueno, no es todo por envidia) que la excesiva complejidad técnica del diorama lo aleja del espectador, que lo ve como una rareza pero totalmente alejada de su personal Navidad. En todas las exposiciones tendrían que haber varios cuadros con belenes más sencillos, hechos con musgo, o hechos por niños realmente pequeños, con figuras baratas, y otros con estilos "tradicionales", populares, con casitas de corcho de fira y con figuras de barro populares. Los pessebristas excelentes tendrían que explorar en sus creaciones, tal como dice Garrut, la parte infantil y la parte tradicional, olvidarse alguna vez de las figuras "de marca" y utilizar las de su infancia, con algún brazo pegado; olvidar las composiciones "zen", tan vacías, y atestar las vitrinas con personajes, como gusta hacer en las casas... utilizar su sabiduría, su gusto y sus conocimientos para SIMPLIFICAR en vez del más difícil todavía e intentar regresar a los orígenes... y no me refiero a hacer escenas "hebreas", sino a la humildad evangélica de la Iglesia primitiva y a la sencillez técnica de los belenes populares y planteados para los niños (y aquí volvemos a la interactividad, el humor, las ideas subyacentes, etc) Vuelvo a decir que este planteamiento más "naïf" no tiene que ser para TODOS los belenes, pero estaría bien que algunos, de vez en cuando, se libraran de tanta parafernalia y de tanta escayola.
Me alargo demasiado. Espero que se entiendan mis comentarios, que no son desde la crítica acerba sino desde el punto de vista de un mero aficionado, y respetando, por supuesto, el trabajo magnífico de todos nuestros pesebristas... quizás algunas ideas puedan ayudar para una renovación, que creo que es imprescindible para que el belenismo siga siendo una manifestación cultural y artística importante, y sobre todo, ACTUAL."
4 d’octubre del 2009
¿Pesebres todo el año?
Soy taquillero voluntario (para un domingo al més, más o menos) en la exposición permanente de dioramas de la APB en el Palau Mercader (c/Lledó, 11). Los domingos acostumbran a ser animados y en tres horas de apertura (desde las 11 hasta las 14) recibimos entre cuarenta y cincuenta visitas; los demás días, oscilan entre la media docena y la docena, con la excepción del día de la Mercè, que se tuvieron unas quinientas. Al principio se cobraba entrada y literalmente no se acercaba nadie, y ahora se cobra la voluntad, con resultados decepcionantes; no creo haber pasado de los cinco euros para mis cuarenta y tantas visitas, aunque muchas de ellas muestren su entusiasmo y estén en la exposición un largo rato. El debate es evidente: ¿pesebres todo el año o solamente en las fechas navideñas? Como me decía hoy un miembro de la Associació, "si esto del pesebre fuese un negocio del todo el año, la exposición de Betlem, situada en un lugar privilegiado, sería permanente". Yo no estoy de acuerdo, creo que vale la pena hacer el esfuerzo, económico y personal, para mostrar estas creaciones a los visitantes de Barcelona, vengan en la época que vengan. Y creo que el máximo problema del pesebrismo es la falta de ambición, valentía y empuje, y en este sentido mi máxima es "la oferta crea demanda". Pero... los hechos son tozudos y el interés del público, fuera de las fechas tradicionales, es muy limitado, y su voluntad de pagar por ver, inexistente. Me pregunto qué se debería de hacer, si apostar más fuerte, hacer más publicidad, traer colegios, etc., o si por el contrario hay que aceptar la realidad y minimizar los daños acotando las fechas de apertura (lo que acabará conllevando la desaparición del local, que sirve de taller y de lugar de custodia de los dioramas, o sea que es importante para la APB). Y yendo más lejos, me pregunto qué nos dice esto sobre el interés del público hacia un hipotético Museu del Pessebrisme.
(En la foto, un diorama de Josep Calvo, fallecido este pasado agosto, expuesto en el local)
Indice de escultores de Olot pesebristas
- Ramon Amadeu i Grau (S. XVIII-XIX)
- Eusebi Arnau i Mascort (XIX-XX)
- Josep Berga i Boada (XIX-XX)
- Miquel Blay i Fàbregas (XIX-XX)
- Sadurní Brunet (XIX-XX)
- Jordi Brunet i Forasté (XX)
- Sadurní Brunet i Forasté (XX)
- Lluís Carbonell i Colom (XX)
- Martí Casadevall i Mombardó (XX)
- Jacint Casanoves (XIX)
- Jaume Casas i Sargatal (XX)
- Joan Colomer (XX)
- En Culiques (XIX)
- Celestí Devesa i Pinadella (XX)
- Melcior Domenge i Antiga (XIX-XX)
- Jordi Farjas i Darnés (XX)
- Antoni Fernández de CAstro i de Trincheria (XX)
- Joan Ferrès i Curós (XX)
- Modest Fluvià i Aiguavella (XX)
- Lluís del Forn (XIX)
- Josep Marguí i Subirana (XIX-XX)
- Jordi Oliveras i Vayreda (P. Marià d'Olot) (XX)
- Pere Pla (XVIII)
- Cristófor Quera i Molí (XIX-XX)
- Leonci y Lolita Quera i Tisner (XX)
- Joan Roqué i Cargol (XX)
- Lluís Sadurní i Verdaguer (XX)
- Josep Traité i Compte (XX)
- Manuel Traité i Figueres (XX)
- Fra Josep M. de Vera (XX)
(Extraído del libro "L'Escultura a Olot", de Mª. Carme Verdaguer i Illa)
Reproduzco toda la lista por su indudable interés, debido a la calidad artística de muchos de esos nombres (Blay, Carbonell, Traité, etc), para comparar con otras listas (las que ya hemos dado de Garrut, o la de Amades, o las de los museos catalanes) y para demostrar el interés que el pesebrismo tiene para muchos artistas catalanes (lo que justificaría una mayor receptividad de nuestras autoridades culturales para el arte pesebrístico, el apoyo a las publicaciones y al tan anhelado Museo). Muchos de ellos están vivos y activos y se puede contactar con ellos para obtener más información (o sea, deberes para todos nosotros).
(En la imagen, una de las obras más conocidas de Miquel Blay, de rabiosa actualidad estos días)
3 d’octubre del 2009
Un libro fundamental
"Els 'Sants' d'Olot (Història de la imatgeria religiosa d'Olot)", de Alexandre Cuéllar i Bassols. Descendiente de un fundador de El Arte Cristiano, explica de forma vívida, exhaustiva y muy amena toda la historia de la industria de estatuaria religiosa de Olot; una obra fundamental para los aficionados al pesebrismo, a la escultura y a la historia catalana en general. Un libro "de cabecera" que desconocía.
En Olot han producido mucha literatura sobre su patrimonio artístico, con obras muy interesantes. Hoy (Viernes, 2 de octubre) he estado por allí y me han dejado unos cuantos libros y me he comprado otros más. Estoy encontrando mucha información sobre escultores y pesebristas que en su momento os comentaré; por ahora, además del libro que os he mencionado, apunto otro excelente: "L'Escultura a Olot (Diccionari biogràfic d'autors)", donde la autora tiene la cortesía de indicar en un índice los escultores que son pesebristas (unos treinta). Sospecho que la prevención intelectual contra las obras de los talleres olotinos nos ha impedido percibir la riqueza de la creación artística olotina. Tenemos por delante unas interesantes exploraciones por los museos de la capital de la Garrotxa.
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